礼拜六，是犹太人的安息日。在礼拜五，耶稣被钉十字架断气之后，亚利马太人约瑟来求彼拉多，把耶稣的身体领去。又有尼哥底母带着没药和沉香约有一百斤前来，他们照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加香料裹好了，把他安葬在一个亚利马太人约瑟的新坟墓里。（ 参 约 1 9 ：3 8 - 4 2 ， 太2 7 ：6 0 ）礼拜六是安息日，他们便遵着诫命安息了 。（参路23：56）
今天我要和大家思想一个关于安息日的话题。圣经最早谈到安息日，是在创世纪第二章。经上说：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”（创2：2）
安息，用我们今天的话说，就是休息。在我们的生活中，工作劳累之余，我们需要休息，通过休息来恢复体力，以便第二天更好地工作。但神不像世人，全能的神说有就有，命立就立，“诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成。（诗33：6）神不会疲乏，那他为什么要 安息，并且把第七日定为圣日，赐福给这一日？这不是为着他自己的需要，乃是为了我们的需要，因为他要把我们带入他的永恒安息之中。
今天我们很难理解这一点。因为在我们的生活中，我们的生命有一个很重要的特点，就是忙碌。有人说人生就像一个陀螺，不停地在旋转，等有一天转不动、停下来，那就是他生命的结束。但神告诉我们，生命的目的不仅在于忙碌 ，他在我们的生命中，有一个极为美好，极为宝贵的计划，那就是他要把我们带入他永恒的安息之中。因此他设立第七日为圣日， 并且赐福这一日。通过这一日，他要我们预尝安息的美好。
在后来的西乃圣约中，神以安息日为记号，要他的子民乐守安息。可惜以色列人没有好好地听从神的话，以至于他们的劳碌如同捕风，所聚敛的被神吹散。 经过历史惨痛的教训，以色列人在被掳回归之后，开始谨守遵行神的话。耶稣时代，我们看到犹太人非常严格地恪守安息日。
但就是在耶稣时代，耶稣严厉批评犹太人，说他们矫枉过正，为着古人的遗传而废弃神的诫命。耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2：27），在耶稣时代，犹太人为安息日添加了许多“枷锁”，以至于耶稣在安息日医治人的疾病时，反遭犹太人的迫害。
今天绝大多数的基督徒没有遵守犹太人的安息日，而是守主日，在礼拜天的时候来敬拜神，这是从什么时候开始呢？是从初期教会开始的。因为耶稣是在礼拜天从死里复活，并且圣经谈到耶稣有几次是在礼拜天向门徒显现（可16：2，约20：1，20：19），圣灵降临也是在礼拜天，早期教会称礼拜天为“主日”，这个词是具有特殊含义的。在古代社会，当法老登基的时候，那一天被称为“法老日”。早期基督徒称礼拜天为 “主日”，表明这是这是主的日子，是主耶稣复活得胜的日子，因此早期基督徒选择在主日敬拜这位复活得胜的神（徒20：7，林前16：2）。
当然，由于早期的犹太基督徒仍然按照他们的传统在守安息日，因此罗马教会曾发生关于守主日和守安息日的争议，保罗教导他们说：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。”（罗14：5-6）对于基督徒而言日子并不重要，重要的是我们与神的关系。对于耶稣时代犹太人而言，他们恪守安息日，但他们并没有得到真正的安息，因此希伯来书上说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为 神的子民存留。（来4：8-9）
这“另有一安息日的安息”指的是在耶稣基督里的安息。因为耶稣曾说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的 轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11：28-29）犹太人的安息日是从周五太阳下山算起。太阳下山后，人们要做的是休息、是睡觉。人在睡觉的时候，需要把烦恼、重担放下来，这样他才能进行睡眠状态。安息是什么？安息是放下。我们来到主的面前，需要把自己的烦恼、重担放下来，学主的样式，心里有谦卑、柔和，这样我们的心里才会安息。
这“另有一安息日的安息”也是指向永恒的安息。在我们行完人生的路程时，耶稣要把我们带入他永恒的安息之中。如经上所记，我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着
他们。”（启14：13）
